一口气读完《圆觉经》白话文

《大方广圆觉修多罗了义经》

从前有一位佛叫做婆伽婆，进入了神通大光明藏的深定状态，这是所有佛所共同拥有的光明庄严之地，是众生清净觉悟的地方。在这里，身心都达到了寂静灭尽的状态，一切平等无差别，圆满地遍布十方世界，没有二元对立，顺应一切而不分别，在这种不二的境界中显现出无数净土。与佛在一起的还有十万位大菩萨，其中著名的有文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨等，他们都是领袖级的人物。这些菩萨和他们的随从也都进入了同样的深定，一同参加这个平等的法会。

这时，文殊师利菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，希望您能为这次法会的所有参会者讲解如来最初修行时的清净因地法门，以及菩萨们在大乘佛法中如何发起清净心，远离各种烦恼疾病，让未来的末世众生在寻求大乘佛法时不会误入歧途或产生错误见解。”说完这段话后，文殊师利菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

当时，世尊告诉文殊师利菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了所有菩萨询问如来的因地修行方法，也为未来一切寻求大乘佛法的众生，让他们能够正确修行，不堕入错误见解。你现在仔细听，我将为你讲解。”这时，文殊师利菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

善男子，无上的法王有一个伟大的陀罗尼门，叫做圆觉。这个圆觉能够生出一切清净的真如、菩提（觉悟）、涅槃（解脱）和波罗蜜（到彼岸的方法），用来教导菩萨。所有佛最初修行的基础，都是依靠圆满地观照清净觉悟的本质，永远断除无明（无知），才能成就佛道。

什么是无明呢？善男子，所有的众生从无始以来，就有各种错误的认知，就像迷路的人搞错了方向一样；他们错误地认为四大元素（地、水、火、风）组成的物质是自己的身体，把外界六种现象（色、声、香、味、触、法）所引发的印象当作自己的心。这就好比一个有眼病的人看到空中有花朵和第二个月亮。善男子，实际上空中并没有花，只是病人误以为有，因为这种错误的认知，不仅迷惑了虚空的真实性质，也迷失了真实花朵的来源。因此，众生就在生死轮回中不断流转，这就叫做无明。善男子，这种无明并不是真实存在的东西。它就像梦中的人，在梦里似乎存在，但醒来后就什么也没有了。就像那些虚幻的空中华朵，在虚空中消失时，并不能说它们有一个固定的消失地点。为什么呢？因为它们本来就没有出生的地方。所有众生在没有生灭的地方，却错误地看到了生灭，所以才说他们在生死中轮回。

善男子，当如来在修行之初修习圆觉时，他知道那些现象就像空中的花朵一样虚幻，因此不会有生死轮回，也不会有身心受制于生死。这不是因为他刻意去做的，而是因为这些本来就不存在。那个觉悟的本质就像虚空一样，知道虚空本质的人，就是见到了空中花朵的样子，但也不能说它没有知觉性。既不是有也不是无，这就是所说的净觉随顺。为什么呢？因为它是虚空的本质，永恒不动，如来藏中没有起也没有灭，没有知也没有见，如同法界的本质，最终圆满遍布十方。这就叫做修行的基础。菩萨因此在大乘佛法中发起清净的心。末世的众生如果依照这种方法修行，就不会堕入错误的见解。

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“文殊你应当知道：所有的佛， 从他们开始修行的地方，都是依靠智慧觉悟。 他们明白了无明的本质，知道它就像空中的花朵一样虚幻， 因此能够避免在生死中流转；又像梦中的人， 醒来后发现梦境并不存在。觉悟的人如同虚空一样， 平等而没有变化，觉悟遍满十方世界， 就能成就佛道。所有的幻象都没有固定消失的地方， 成道也没有什么可以得到的，因为本性本来就是圆满的。 菩萨在这个基础上，能够发起追求觉悟的心； 末世的所有众生，依照这个方法修行，就可以避免走入歧途。”

于是，普贤菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，希望您能为这次法会的所有菩萨，以及未来一切修习大乘佛法的众生讲解：当他们听闻到这圆觉清净的境界时，应该如何修行呢？世尊，如果那些众生知道一切都是幻象，那么他们的身心也是幻象，那怎么可以用幻象来修行另一个幻象呢？如果所有的幻象都消失了，就没有心了，那谁来进行修行呢？为什么还说修行如幻呢？如果众生本来就不修行，在生死轮回中一直生活在幻象之中，从未了解过这些是幻象，那么他们的妄想心如何才能得到解脱呢？希望世尊为未来的一切众生提供一个方法，让他们可以逐步修行，最终永远离开各种幻象。”说完这段话后，普贤菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉普贤菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了所有菩萨和未来众生，探讨如何修习菩萨如幻的三昧（深度禅定），并寻求渐进的方法，使众生能够脱离各种幻象。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，普贤菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，所有众生所经历的各种幻象，都是从如来圆满觉悟的心中生出来的。就像空中的花朵从虚空中显现，即使幻花消失了，虚空的本质也不会被破坏；同样地，众生的幻心也会随着幻象的消失而消失，当所有的幻象都灭尽时，觉悟的心依然不动。根据幻象来说觉悟，这也是一种幻象；如果说有觉悟，还没有完全脱离幻象；如果说没有觉悟，也是同样的道理。因此，当幻象消失时，就达到了不动的状态。”

“善男子，所有菩萨和未来的众生都应该远离一切虚幻不实的境界。因为坚定地持守远离这些幻象的心念，连这种远离的心也会像幻象一样被放下；既然远离本身也是幻象，那也要把它放下；连'远离幻象’这个概念也要放下。最终达到无所离的状态，这时就除去了所有的幻象。这就好比钻木取火，两块木头相互摩擦生火，等到木头烧尽，灰飞烟灭；用幻象来修行幻象，道理也是一样的。虽然所有的幻象都消失了，但这并不意味着进入了彻底的空无。

“善男子，认识到一切都是幻象时，自然就会远离它们，不需要特别的方法；一旦远离了幻象，觉悟也就随之而来，这个过程没有渐进的阶段。所有的菩萨和未来的众生，依照这种方法修行，才能永远离开各种幻象。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“普贤你应当知道：所有众生，

从无始以来的幻象和无知，

都是由如来的圆满觉悟之心建立的。就像虚空中的花朵，

依靠虚空显现形象，当虚空中的花消失时，

虚空本身并没有变动；幻象从觉悟中生起，

幻象消失时觉悟变得圆满，因为觉悟的心是不动的。

如果那些菩萨和未来的众生，

应该常常远离幻象，把所有幻象都放下。

如同木头中生出火来，木头烧尽后火也熄灭，

觉悟是没有渐进阶段的，方法也是如此。”

于是，普眼菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，希望您能为这次法会的所有菩萨，以及未来的一切众生讲解：菩萨修行的逐步方法是怎样的？应该如何思考？如何保持修行的状态？对于还没有觉悟的众生，应该用什么方法让他们普遍开悟呢？世尊，如果那些众生没有正确的方法和正确的思考方式，听到佛所说的这种三昧（深定）时，心里可能会感到迷惑，就无法理解圆觉的道理。希望世尊发慈悲心，为我们这些人和未来的众生讲解一些方便的方法。”说完这段话后，普眼菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉普眼菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了所有菩萨和未来的众生，向如来询问修行的逐步方法、思考的方式和保持修行状态的方法，甚至是一些方便的方法。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，普眼菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，那些刚开始修行的菩萨和未来的众生，如果想要追求如来清净圆满觉悟的心，应当保持正确的念头，远离一切虚幻。首先应该依照如来的奢摩他（静虑）修行方法，严格持守戒律，安顿好周围的徒众，在安静的房间里打坐冥想，常常这样思考：'我现在这个身体是由地、水、火、风四大元素组合而成的，比如头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、骨髓、大脑和污垢最终都归于大地；唾液、鼻涕、脓液、血液、津液、口水、痰、眼泪、精气、大小便等都归于水中；身体的暖气回归到火中；身体的动作回归到风中。当这四大元素各自分离时，这个虚假的身体究竟在哪里呢？由此知道，这个身体实际上没有实体，只是由各种元素暂时组合在一起形成的，其实就像幻象一样。四大元素偶然结合，才有了六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根也是由四大元素内外合成的，因为有这些条件聚集在一起，好像形成了感知的能力，人们就称它为心。

善男子，这种虚妄的心如果没有外界的六尘（色、声、香、味、触、法）就不能存在。当地、水、火、风四大元素分解时，就没有了尘埃可以依附，这些因缘所生的东西各自分散消失，最终找不到所谓的缘心。善男子，那些众生的幻身消失了，他们的幻心也随之消失；幻心消失了，幻尘也跟着消失；幻尘消失了，幻灭的概念也就不存在了；幻灭消失了，非幻的就不会再消失。这就好比打磨镜子，污垢去除后，光明自然显现出来。

善男子，应当知道身心都是虚幻的污垢，当这些污垢完全消失时，十方世界就变得清净无染。善男子，这就像是清净的摩尼宝珠，能映照出五种颜色，在不同方向呈现出不同的色彩，但愚痴的人却认为摩尼宝珠本身就有五种颜色。善男子，圆觉的清净本性在身心中显现，根据不同的情况做出相应的反应，但愚痴的人却说清净圆觉真的具有这样的身心特征，这也是一种错误的看法。因此，他们不能远离幻象的变化。所以我常说身心不过是幻象的污垢。相对于这些幻象的污垢来说，能够离开它们的就是菩萨。当所有的污垢都被清除干净，也就不再有相对的污垢以及称呼它们的名字。”

“善男子，这些菩萨和未来的众生，因为证悟到所有幻象都消失了，这时他们就达到了无边无际的清净境界，感受到无限虚空的清净，觉悟的心也因此显现出来；因为觉悟圆满光明，所以显现出内心的清净；内心清净了，就能看到外界的事物也是清净的；看到清净的事物，眼睛也就变得清净；眼睛清净了，视觉也跟着清净；视觉清净了，听到的声音也变得清净；听到清净的声音，耳朵也就变得清净；耳朵清净了，听觉也跟着清净；听觉清净了，感知到的事物也变得清净。同样的道理，鼻子、舌头、身体和心意也会变得清净。

善男子，感官器官清净了，看到的颜色也就清净；颜色清净了，听到的声音也变得清净；香气、味道、触感和思想也都同样变得清净。善男子，六种感知（色、声、香、味、触、法）清净了，地大的元素也就变得清净；地大清净了，水大的元素也变得清净；火大和风大的元素也同样变得清净。善男子，四大元素清净了，十二处（六根与六尘）、十八界（六根、六尘、六识）和二十五有的世界也都变得清净；因为它们清净了，十力（佛的十种力量）、四无所畏（佛的四种无畏）、四无碍智（佛的四种无障碍智慧）、佛的十八不共法（只有佛才具有的十八种特性）、三十七助道品（帮助修行者达到觉悟的三十七种方法）也变得清净；就这样，乃至八万四千陀罗尼门（记忆佛法的能力）一切也都变得清净。

善男子，因为一切真实的相性都是清净的，所以一个身体是清净的；一个身体清净了，多个身体也就变得清净；多个身体清净了，以至于十方世界的众生都能达到圆觉的清净。善男子，一个世界清净了，多个世界也就变得清净；多个世界清净了，以至于充满整个虚空，包裹过去、现在、未来三世的一切都变得平等、清净且不动摇。”

“善男子，虚空是平等不动的，你应该知道觉悟的本质也是平等不动的；因为地、水、火、风四大元素是不动的，所以你也应该知道觉悟的本质是平等不动的。就这样，乃至八万四千种陀罗尼（记忆佛法的能力）也是平等不动的，你应该知道觉悟的本质同样是平等不动的。善男子，觉悟的本质遍布一切，清净而不变动，因为它圆融无边，你应该知道六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）也遍布整个法界；因为六根遍布，你应该知道六尘（色、声、香、味、触、法）也遍布整个法界；因为六尘遍布，你应该知道四大元素也遍布整个法界；就这样，乃至陀罗尼门也遍布整个法界。

善男子，由于奇妙的觉悟本质遍满一切，因此六根的本质和六尘的本质不会损坏也不会混淆；因为六根和六尘不会损坏，所以乃至陀罗尼门也不会损坏或混淆。这就像无数灯光照在一个房间里，所有的光都充满房间，不会相互损坏也不会混淆。善男子，因为觉悟已经成就了，你应该知道菩萨不会被法束缚，也不会寻求从法中解脱；他们不厌恶生死轮回，也不贪爱涅槃；他们不尊敬持戒的人，也不憎恨破坏戒律的人；他们不重视长期修行的人，也不轻视刚开始学习的人。为什么呢？因为他们已经完全觉悟了。就像眼光清楚地看到前面的景象，它的光芒圆满，没有喜欢也没有讨厌。为什么呢？因为光的本质是一样的，没有喜欢和讨厌的区别。

善男子，这些菩萨和未来的众生如果修习这个心法并获得成就，实际上在这个过程中既没有特别的修行也没有所谓的成就，因为圆觉之光照耀一切，寂灭无二，在其中包含着无数无法形容的佛世界，这些佛世界就像空中的花朵一样，乱起乱灭，既不靠近也不远离，没有束缚也没有解脱。最终会明白，众生本来就是成佛的，生死和涅槃就像是昨天的梦一样。善男子，就像昨天的梦一样，你应该知道生死和涅槃是没有开始也没有结束，没有来也没有去的。那些所证悟的东西，没有得到也没有失去，没有取也没有舍；那些能证悟的人，没有做也没有停止，没有任其自然也没有灭失；在这证悟中，没有能证悟的人也没有所证悟的对象；最终没有证悟也没有证悟的人，所有法的本质都是平等而不坏的。善男子，那些菩萨就是这样修行，这样逐步进步，这样思考，这样保持，这样运用方便法门，这样开悟，追求这样的法，也不会感到迷茫或困惑。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“普眼你应该知道：所有众生的身心都像幻象一样不真实。身体是由地、水、火、风四大元素组成的，心灵的本质则受外界六种现象（色、声、香、味、触、法）的影响。当四大元素各自分离时，谁又能把它们合在一起呢？通过这样的修行方法逐步修行，最终一切都会变得清净无染，觉悟的心性不动摇且遍布整个法界，没有造作、停止、任运或灭失，也没有能证悟的人。

所有的佛世界就像虚空中盛开的花朵一样虚幻，过去、现在和未来的三世都是平等的，最终都没有来也没有去。刚开始修行的菩萨，以及未来的众生，如果想要进入佛道，就应该按照这种方法修行。”

于是，金刚藏菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，您很好地为所有菩萨讲解了如来圆满觉悟、清净的大陀罗尼（咒语）、修行的基础方法和逐步修行的方便法门，帮助众生开启智慧。在这里听法的人们，承蒙佛的慈悲教诲，心中的迷雾消散，慧眼变得清净明亮。世尊，如果众生本来就是佛，为什么还会有一切无知和迷惑呢？如果这些无知和迷惑是众生本来就有的，那为什么如来说众生本来就是佛呢？如果十方世界的众生本来已经是佛了，后来又产生了无知和迷惑，那么一切如来是什么时候再次产生一切烦恼的呢？希望世尊不要舍弃无限制的大慈心，为各位菩萨揭示深奥的秘密宝藏，并为未来的众生提供机会，让他们能够听到这样的经典教义，明白最终的真理，永远断除疑惑。”说完这段话后，金刚藏菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉金刚藏菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了所有菩萨和未来的众生，询问如来深奥秘密的究竟方便法门，这是给菩萨们的最高教诲，是最透彻的大乘佛法，可以使十方世界的修学菩萨以及未来的一切众生获得坚定的信心，永远断除疑惑。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，金刚藏菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，所有世界从开始到结束，一切事物的生灭、前后存在与否、聚集分散、起始停止，每一念都在连续不断、循环往复，各种取舍都是轮回的一部分。只要还在轮回中，谈论圆满觉悟就没有意义，因为那个觉悟的本质也会随着流转；如果想要脱离轮回，这是不可能的事情。这就好比眼睛转动能使平静的水摇晃起来；又像眼睛定住时，火焰看起来在旋转；云朵移动时月亮好像在动，船在行驶时岸边仿佛后退，道理也是一样的。

善男子，当这些旋转的现象还没有停止的时候，想让其他东西先停下来是不可能的，更何况是用那充满生死轮回污垢的心去观察佛的圆满觉悟而不被影响呢？因此，你们会产生三种疑惑。

善男子，这就像患有眼疾的人会看到空中有花朵，一旦眼疾治好了，就不能说：'这个眼疾已经消失了，什么时候还会再出现所有的眼疾呢？’为什么呢？因为眼疾和空中华朵这两种现象并不是相互依存的。同样地，当空中华朵在虚空中消失时，也不能说：'虚空什么时候还会再产生空中华朵呢？’为什么呢？因为空中本来就没有花，它不会起也不会灭。生死和涅槃也是这样，它们都有起有灭，而美妙觉知的圆满光明却远离了这些幻象和眼疾。善男子，应该知道虚空不是暂时存在的，也不是暂时不存在的，更何况如来的圆满觉悟顺应了虚空平等的本质！

善男子，这就像是提炼金矿，黄金并不是通过提炼才有的；一旦成为黄金，就不会再变回矿石；即使经过无数时间，金子的本质也不会坏掉，不应该说：'它本来就不完整。’如来的圆满觉悟也是如此。善男子，所有如来美妙圆满的觉悟之心，原本就没有菩提（觉悟）和涅槃（解脱），也没有成佛或不成佛的概念，没有虚假的轮回，也没有真实的非轮回。”

“善男子，声闻（小乘修行者）所能达到的最高境界是让身心和语言都停止活动，但他们最终还是不能亲自证悟佛所显现的涅槃境界。更何况用带有思考的心去猜测如来的圆满觉悟境界呢？这就像用萤火虫的微光去烧须弥山，根本不可能点燃；用轮回的心产生轮回的看法，想要进入如来的大寂灭海（最高的觉悟状态），也是永远做不到的。因此我说，所有菩萨和未来的众生应该首先切断无始以来的轮回根源。

善男子，一切有意识的思考都是从心中产生的，其实都是对外界六种现象（色、声、香、味、触、法）的虚妄想象，不是真实的心的本质，就像是空中的花朵一样虚幻。用这种思考去分辨佛的境界，就像是空中花再结出空中的果，只是不断地产生虚妄的想法，是没有意义的。善男子，虚幻浮动的心充满了巧妙的见解，但无法成就圆满觉悟的方法。这样的分别心并不是正确的提问方式。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“金刚藏你应该知道，如来的寂静本质，

从未有过开始或结束。如果用轮回的心，

去思考就会回到轮回中，只能到达轮回的边界，

不能进入佛的深海。这就像是提炼金矿，

黄金并不是因为提炼才存在，虽然本来就是金子，

但最终还是要通过提炼才能成就，一旦成为真金，

就不会再变回矿石。生死和涅槃，

凡夫和诸佛，都如同空中的花朵。

思考就像幻化，更不用说质疑虚妄的事物了。

如果能明白这个道理，然后再寻求圆满觉悟。”

于是，弥勒菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，您广泛地为菩萨们开启了深奥的秘密宝藏，让大家都深刻理解了轮回中的正邪之分，能够给予末世的一切众生无畏的智慧眼光，在大涅槃中产生坚定的信心，不再随着轮回的境界起起伏伏。世尊，如果各位菩萨和未来的众生想要进入如来的大寂灭海（最高的觉悟状态），应该怎样断除轮回的根本原因呢？在轮回中有几种不同的性质？修行成佛的菩提道上有多少种差别？当回到尘世中教化众生时，应该采用哪些方便法门来度化众生呢？希望世尊不要舍弃救世的大慈心，让所有修行的菩萨和未来的众生都能慧眼明亮，心灵明净，圆满领悟如来的最高智慧。”说完这段话后，弥勒菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉弥勒菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了所有菩萨和未来的众生，询问如来深奥秘密的微妙道理，使菩萨们的慧眼更加清净，并让未来的所有众生永远断除轮回，心中明白真实的状态，具备不生不灭的忍耐力。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，弥勒菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，所有众生从无始以来，因为有各种恩爱和贪欲，所以才有了轮回。在各个世界里，无论是卵生、胎生、湿生还是化生的生物，都是因为淫欲而得以生存和繁衍。要知道，轮回的根本就是爱。由于有各种欲望，助长了爱的情感，因此使得生死不断循环。欲望是因为爱而产生，生命又因欲望而存在，众生爱惜生命，归根结底还是依赖于欲望，爱欲是原因，爱命是结果。因为欲望的对象，产生了顺境和逆境，对不顺心的事物产生憎恨嫉妒，从而造作种种恶业，因此再次投生到地狱或饿鬼道中。当了解到欲望令人厌恶时，便开始厌恶这些行为，舍弃邪恶，追求善良，于是又会转生为天人。进一步认识到一切爱都是可厌恶的，于是放弃爱恋，追求舍离，但这反而滋养了爱的根本，导致产生更多的善果，但这些都是轮回的一部分，并不能成就圣道。因此，如果众生想要脱离生死轮回，避免各种轮回之苦，首先要断除贪欲，并消除对爱的渴望。善男子，菩萨变化示现于世间，并不是基于爱欲，而是出于慈悲，帮助他们舍弃爱欲，利用贪欲作为手段进入生死轮回之中。对于未来的众生来说，如果能够舍弃各种欲望，消除憎恨与爱恋，永远切断轮回，勤奋追求如来的圆满觉悟境界，那么在清净的心中就能获得开悟。”

“善男子，所有众生因为原本的贪欲而产生了无明（无知），从而显现出五种不同的本性，这些本性各有差异，并且根据两种障碍的不同程度显现出来。这两种障碍是什么？第一种是理障，它阻碍了正确的见解；第二种是事障，它延续了生死轮回。什么是五种本性呢？

善男子，如果这两种障碍还没有被断除，就说明还没有成佛。如果众生永远舍弃了贪欲，首先消除了事障，但还没有断除理障，那么他们只能达到声闻、缘觉的境界，还不能进入菩萨的境界。

善男子，对于未来的众生来说，如果想要进入如来的大圆觉海（最高的觉悟状态），首先要发愿去克服这两种障碍；当这两种障碍都被控制住了，就能悟入菩萨的境界。如果事障和理障都完全断除了，就可以进入如来的微妙圆满觉悟，达成菩提及大涅槃（解脱）。

善男子，所有众生都能够证得圆满觉悟，遇到好的老师，依照他们的教导修行，这时修行的速度就会有快慢之分。如果遇到了佛陀正道，无论根器大小，最终都能成佛。但如果众生虽然寻找善友，却遇到了持有错误见解的人，未能得到正确的觉悟，这些人就被称作外道种性，这是因为错误导师的过错，而不是众生本身的错。这就是所说的众生五种本性的差别。

善男子，菩萨只用大悲心和方便法门，进入世间引导那些尚未觉悟的人，甚至示现各种形态，在顺境或逆境中与他们共同做事，帮助他们成佛，这一切都是依靠自古以来清净的愿望力量。如果未来的众生对大圆觉产生了强烈的愿望，应当发起菩萨清净的大愿，应该这样说：'希望我现在能够安住于佛的圆满觉悟，寻求有智慧的人的指导，不要遇到外道或小乘佛法。’依据这个愿望修行，逐渐断除各种障碍，等到障碍完全消除，愿望实现时，就能登上解脱的清净殿堂，证得大圆觉的美好庄严之地。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“弥勒你应该知道：所有众生

不能获得大解脱，都是因为贪欲，

所以堕入了生死轮回。如果能够断除憎恨和爱恋，

以及贪欲、瞋怒和愚痴，不因为这些差别性，

人人都可以成佛。当两种障碍永远消除，

寻求善师就能得到正确的觉悟，随顺菩萨的愿力，

依靠大涅槃（最高的解脱）。十方世界的菩萨们，

都以大悲愿力，示现进入生死轮回。

现在的修行者，以及未来的众生，

应当努力断除各种爱恋和错误见解，

就能回归到大圆觉（圆满觉悟）。”

于是，清净慧菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，您为我们详细讲解了这些以前从未见过、从未听过的不可思议的事情。现在我们承蒙佛的善巧引导，身心都感到非常安宁，得到了很大的益处。希望世尊能为所有来参加法会的人再次宣讲圆满觉悟的本性，以及一切众生、诸位菩萨和如来世尊所证悟的内容之间有什么不同？这样可以让未来的众生听到这些圣教后，能够随顺开悟，逐步进入觉悟之境。”说完这段话后，清净慧菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉清净慧菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了未来众生询问如来觉悟过程中的差别。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，清净慧菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，圆觉自性不是一种具体的性质，但它通过各种性质显现出来；在追求觉悟的过程中，既没有什么可以抓取的，也没有什么需要证明的。在真实的本质中，实际上并没有所谓的菩萨和众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是幻象，当这些幻象消失时，也就没有谁去证实或证悟了。这就好比眼睛不能看到自己的眼睛一样；觉悟的本质是平等的，但并没有一个独立的存在来做这个平等。众生因为迷惑颠倒，还没有消除所有的幻象，在幻象即将消失但还未完全消失的状态中，就显现出各种差别。如果能够达到如来的寂灭状态并随顺它，实际上就没有所谓的寂灭和寂灭的对象。”

“善男子，所有众生从无始以来，因为错误地认为有'我’和爱'我’的人，却不知道自己的念头每一刻都在生灭变化，因此产生了憎恨和喜爱，沉迷于五种欲望（色、声、香、味、触）。如果遇到好的朋友指导，让他们明白清净圆满的觉悟本质，认识到念头的生起和消失，就会知道这种生命状态是自己给自己带来的烦恼。如果有人能够完全断除这些烦恼，达到法界的清净，那么他所得到的清净理解反而会成为自己的障碍，因为在圆满觉性面前，他仍感到不自在。这叫做凡夫随顺觉性。

善男子，所有的菩萨会因为见解而受到阻碍，即使他们已经断除了理解上的障碍，仍然停留在见与觉的状态中，以觉知为障碍而不自在。这叫做尚未入地的菩萨随顺觉性。

善男子，如果有照见和觉知，这两者都会成为障碍。因此，菩萨不会停留在常觉上，照见和被照见的东西同时寂灭。就像一个人砍掉自己的头，一旦头被砍掉了，就没有人能再砍了；同样地，用障碍的心去消除各种障碍，当障碍被消除了，也就没有能消除障碍的人了。佛经中的教导就像手指指向月亮，如果你看到了月亮，就应该知道手指并不是月亮本身；所有如来所说的种种言辞，向菩萨们开示的道理也是这样。这叫做已经入地的菩萨随顺觉性。

善男子，一切障碍本身就是最终的觉悟，无论是记得还是忘记，都是解脱；无论是成就佛法还是破坏佛法，都称为涅槃；智慧和愚痴，都可以通向般若（智慧）；菩萨和外道所成就的一切法，都可以通向菩提（觉悟）；无明（无知）和真如（真实本性），并没有不同的境界；戒律、禅定、智慧以及淫欲、愤怒、痴迷，都可以是梵行（清净的行为）；众生和国土，都有相同的法性（本质）；地狱和天宫，都可以是净土；有性质和无性质的事物，都能成佛道；一切烦恼，最终都能得到解脱；法界海般的智慧，照亮了一切现象，如同虚空一般。这叫做如来随顺觉性。”

“善男子，所有菩萨和未来的众生，在任何时候都不产生虚妄的念头；对于那些虚妄的心念，也不刻意去消灭它们；即使处于充满妄想的环境中，也不会特别去了解或分辨这些妄想；对于这种不加分辨的状态，也不会去区分什么是真实的。当这些众生听到这样的法门，并且相信、理解、接受和持守它时，他们不会感到惊讶或害怕，这就叫做随顺觉性。善男子，你们应当知道，这样的人在过去已经供养了无数的佛和大菩萨，积累了深厚的德行。佛说这样的人，已经成就了一切种智（最高的智慧）。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“清净慧你应该知道：圆满的菩提（觉悟）本质，

既没有什么可以抓取的，也没有什么需要证明的，

没有所谓的菩萨和众生之分。

在觉悟与未觉悟之间，逐渐显现出来的差别，

是因为众生被见解所障碍，而菩萨还没有完全离开觉悟，

进入菩萨地后永远寂灭，不再执着于任何相状，

伟大的觉悟完全圆满，这叫做普遍随顺。

对于未来的众生来说，心中不生起虚妄的想法，

佛说这样的人，在现世就已经是菩萨，

曾经供养过无数的佛，功德已经圆满，

虽然有许多修行的方法，但都称为随顺智慧。”

于是，威德自在菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，您广泛地为我们分别讲解了随顺觉性的道理，让各位菩萨的心灵光明，承蒙佛的圆满教诲，不需特别修行就能获得善利。世尊，就像一个大城有四个门，从不同方向来的人并不是只有一条路可走；同样地，所有菩萨庄严佛国和成就菩提的方法也不止一种。希望世尊能广泛为我们讲解一切修行方法和逐步修行的过程，并说明修行人总共有几种类型？这样可以让这次法会的菩萨以及未来的众生，那些寻求大乘佛法的人，能够迅速开悟，自由自在地进入如来的大寂灭海（最高的觉悟状态）。”说完这段话后，威德自在菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉威德自在菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了所有菩萨和未来的众生询问如来这些修行方法。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，威德自在菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，无上的妙觉遍布十方世界，生起如来和一切事物，与万物同一体性，平等无二。对于各种修行方法而言，实际上并没有区别。方便法门随顺众生，其数量无数；但最终归结起来，根据不同的性质，可以归纳为三种。

善男子，如果各位菩萨领悟到清净圆满的觉性，用清净觉悟的心去修行，以追求寂静作为修行的方式，通过澄清所有的念头，意识到烦恼的波动，静慧就会产生，身心中的客尘烦恼从此永远消失，内心便能自发地产生寂静和轻安的感觉。由于这种寂静，十方世界所有如来的内心，在其中显现如同镜中的影像。这种方法称为奢摩他（止，即心的安定）。”

“善男子，如果各位菩萨领悟了清净圆满的觉性，用清净觉悟的心去认识，知道觉知的心性以及眼耳鼻舌身意六根和外界的现象都是幻化的结果，就会用各种幻化的方法去除这些幻象，变化各种幻象来引导那些还在幻象中的众生。因为使用幻象来帮助众生，内心就能自然生起大悲心和轻松安详的感觉。所有菩萨从这里开始修行，逐渐进步。观察幻象的人，并不是自己也在幻象中，也不是以幻象的方式观察；因为一切都是幻象，所以幻象的表象最终会永远消失。这些菩萨所完成的美好修行就像土地里长出的幼苗一样自然成长。这种方法叫做三摩钵提（观想）。

善男子，如果各位菩萨领悟了清净圆满的觉性，用清净觉悟的心不去执着于幻象和所谓的清净现象，明白身心都是一种障碍，不再依赖这些无知觉的光明，超越一切有障碍和无障碍的境界，自由地享受世界和自身的存在。虽然身处尘世之中，但如同器具中的声音可以传到外面一样，烦恼和涅槃不会互相阻碍，因此内心能够自然产生寂静和轻松安详的感觉。美妙的觉悟顺从寂静的境界，连自己的身心也无法触及，他人的身心也不能及，众生的寿命都只是虚幻的想法。这种方法叫做禅那（静虑、禅定）。

善男子，这三种方法——奢摩他（止）、三摩钵提（观）、禅那（静虑）——都是通往圆满觉悟的道路，接近并随顺十方世界的如来，通过这些方法成就佛果。十方世界的菩萨们运用各种方便法门，无论是相同还是不同，都是基于这三种修行方式。如果能圆满证实这三种修行方法，就可以达到圆满觉悟。善男子，假使有人修习圣道，教导和帮助百千万亿阿罗汉和辟支佛成就，也不如有人听到这无碍的圆觉法门，在一刹那间随顺修习。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“威德你应该知道：无上的大觉悟之心，

在根本上是没有分别的，随顺各种方便法门，

这些方法的数量是无量无边的。如来总体开示了，

主要有三种类型：寂静的奢摩他（止），

如同镜子清晰地映照万物；如幻的三摩提（观想），

如同幼苗逐渐成长；禅那（静虑）只追求寂灭，

就像器具中的声音可以传到外面。这三种美妙的法门，

都是为了帮助达到觉悟。十方世界的如来，

以及所有的大菩萨，都是因为这些方法而成就，

因为圆满证实了这三件事，所以称为究竟涅槃。”

于是，辩音菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，这样的法门真是太稀有了！世尊，这些修行方法，所有菩萨在追求圆满觉悟的过程中，有多少种修习方式呢？希望世尊为大众以及未来的众生方便讲解，让大家能够理解真实的本质。”说完这段话后，辩音菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉辩音菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了大众和未来的众生询问如来这样的修行方法。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，辩音菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，所有如来的圆满觉悟是清净无染的，本来就没有所谓的修行方法和修行的人。但是，所有菩萨和未来的众生，在还没有完全觉悟的情况下，依靠幻象的力量进行修行，这时就会有二十五种清净的定境轮次出现：

如果有些菩萨只追求极度的寂静，通过这种寂静的力量，永远断除烦恼，最终成就，不用离开座位就能进入涅槃（解脱）。这样的菩萨被称为'单修奢摩他’（只修止）。

如果有些菩萨只观察一切如幻，借助佛的力量变化世界，进行各种活动，实践菩萨的清净妙行，在此过程中不失去寂静的念力和各种静慧。这样的菩萨被称为'单修三摩钵提’（只修观想）。

如果有些菩萨只专注于消除一切幻象，不追求任何作用，单独断除烦恼，直到烦恼完全消失，从而证实真实的本质。这样的菩萨被称为“单修禅那”。

如果有些菩萨首先追求极度的寂静，然后用这种寂静和智慧的心去观察各种幻象，在这个过程中开始实践菩萨的行为。这样的菩萨被称为“先修奢摩他（止），后修三摩钵提（观想）”。

如果有些菩萨因为内心的寂静和智慧，证悟了寂静的本质，因此断除了烦恼，永远脱离生死轮回。这样的菩萨被称为“先修奢摩他（止），后修禅那”。

如果有些菩萨通过寂静的智慧，再次展现幻化的力量，进行各种变化来度化众生，最后断除烦恼进入寂灭的状态。这样的菩萨被称为“先修奢摩他（止），中修三摩钵提（观想），后修禅那”。

如果有些菩萨依靠极度的寂静力量，断除烦恼之后，再发起菩萨清净美好的行为，度化众生。这样的菩萨被称为“先修奢摩他（止），中修禅那，后修三摩钵提（观想）”。

如果有些菩萨依靠极度的寂静力量，内心断除烦恼，同时也度化众生，建立清净的世界。这样的菩萨被称为“先修奢摩他（止），同时修习三摩钵提（观想）和禅那”。

如果有些菩萨依靠极度的寂静力量引发变化的能力，最后断除烦恼。这样的菩萨被称为“同时修习奢摩他（止）和三摩钵提（观想），后修禅那”。

如果有些菩萨依靠极度的寂静力量，用来帮助自己达到寂灭的状态，之后再用这种力量去变化世界。这样的菩萨被称为“同时修习奢摩他（止）和禅那，后修三摩钵提（观想）”。

如果有些菩萨通过变化的力量，以各种方式随顺众生，最终达到极度的寂静。这样的菩萨被称为“先修三摩钵提（观想），后修奢摩他（止）”。

如果有些菩萨通过变化的力量，在各种境界中追求寂灭。这样的菩萨被称为“先修三摩钵提（观想），后修禅那”。

如果有些菩萨通过变化的力量，进行佛事活动，同时保持内心的寂静来断除烦恼。这样的菩萨被称为“先修三摩钵提（观想），中修奢摩他（止），后修禅那”。

如果有些菩萨通过变化的力量，利用无障碍的作用来断除烦恼，然后安住在极度的寂静中。这样的菩萨被称为“先修三摩钵提（观想），中修禅那，后修奢摩他（止）”。

如果有些菩萨通过变化的力量，方便地在作用和寂静寂灭之间找到平衡，两者都能随顺。这样的菩萨被称为“先修三摩钵提（观想），同时修习奢摩他（止）和禅那”。

如果有些菩萨通过变化的力量，发起各种作用，以此为基础达到极度的寂静，最后断除烦恼。这样的菩萨被称为“同时修习三摩钵提（观想）和奢摩他（止），后修禅那”。

如果有些菩萨通过变化的力量，帮助自己达到寂灭的状态，之后居住在清净无为的静虑之中。这样的菩萨被称为“同时修习三摩钵提（观想）和禅那，后修奢摩他（止）”。

如果有些菩萨通过寂灭的力量，引发极度的寂静，并安住于清净的状态。这样的菩萨被称为“先修禅那（静虑），后修奢摩他（止）”。

如果有些菩萨通过寂灭的力量，发起作用，在所有情境中都能寂灭和作用随顺。这样的菩萨被称为“先修禅那（静虑），后修三摩钵提（观想）”。

如果有些菩萨通过寂灭的力量，使各种本性安住在静虑中，并因此而产生变化。这样的菩萨被称为“先修禅那（静虑），中修奢摩他（止），后修三摩钵提（观想）”。

如果有些菩萨通过寂灭的力量，自然发起作用，在清净的境界中归于静虑。这样的菩萨被称为“先修禅那（静虑），中修三摩钵提（观想），后修奢摩他（止）”。

如果有些菩萨通过寂灭的力量，在各种清净状态中安住于静虑，并发起变化。这样的菩萨被称为“先修禅那（静虑），同时修习奢摩他（止）和三摩钵提（观想）”。

如果有些菩萨通过寂灭的力量，借助极度的寂静来引发变化。这样的菩萨被称为“同时修习禅那（静虑）和奢摩他（止），后修三摩钵提（观想）”。

如果有些菩萨通过寂灭的力量，借助变化的力量来引发极度的寂静和清明的智慧。这样的菩萨被称为“同时修习禅那（静虑）和三摩钵提（观想），后修奢摩他（止）”。

如果有些菩萨用圆满觉悟的智慧来圆满地契合一切事物，在各种性质和相状上都不离开觉悟的本质。这样的菩萨被称为“圆修三种自性清净随顺”。

善男子，这叫做菩萨的二十五种修行轮次，所有菩萨都是这样修行的。如果各位菩萨和未来的众生依照这些轮次修行，应当保持清净的生活方式（梵行），安静地思考，诚心悔过祈求原谅，经过二十一天的时间，在二十五个修行轮次上各自做上标记，专心诚意地祈求指引，随意选取一个，根据所选的指示去修行，就可以知道是顿悟还是渐悟的路径。如果有任何一念的怀疑或后悔，修行就不会成功。

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“辩音你应该知道：所有菩萨，

无障碍的清净智慧，都依靠禅定生起。

所说的奢摩他（止）、三摩提（观）、禅那（静虑），

这三种方法可以顿悟或渐悟，共有二十五种修行轮次。

十方世界的如来，过去、现在、未来的修行者，

没有不通过这些方法而成就菩提（觉悟）的。

只有那些顿悟的人，连同这些法门也不需要遵循。

所有菩萨以及未来的众生，

应该常常持守这些修行轮次，随顺并勤奋修行，

依靠佛的大悲力量，不久就能证得涅槃（解脱）。”

于是，净诸业障菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，您为我们详细讲解了这些不可思议的事情，以及所有如来修行时的情况，让大众感到前所未有的开悟。我们看到如来历经无数劫难，勤苦修行的情景，一切努力就像在一念之间完成，我们这些菩萨深深感到庆幸和欣慰。世尊，如果这个觉悟的心本来就是清净的，为什么还会被染污，使得众生迷惑不解，无法进入觉悟呢？希望如来能广泛为我们开示法性，使这次法会的大众和未来的众生能够看清未来的道路。”说完这段话后，净诸业障菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉净诸业障菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了大众和未来的众生询问如来这样的方便法门。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，净诸业障菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，所有众生从无始以来，错误地认为有'我’、'人’、'众生’和'寿命’的存在，把四种颠倒的认识当作真实的自我本质。因此产生了憎恨和喜爱这两种情感，在虚妄的基础上又执着于更多的虚妄，两种虚妄相互依存，从而产生了虚妄的行为方式。因为有虚妄的行为，所以就虚妄地流转于生死轮回之中；那些厌恶流转的人又虚妄地追求涅槃（解脱）。正因为如此，他们不能进入清净的觉悟。不是觉悟排斥那些想要进入的人，而是因为他们试图通过某种方法进入，所以不能真正觉悟，因此无论是心动还是心静，都归于迷惑。为什么会这样呢？因为自无始以来就有根本的无知（无明）主宰着自己，所有众生生来就没有智慧的眼光，身心等性质都是由无明构成的。这就好比一个人不会自己结束自己的生命。所以要知道，当有人爱我时，我就随顺他；如果不随顺我，就会产生憎恨和怨恨。由于滋养这种爱憎之心，助长了无明，因此尽管不断寻求觉悟之道，却都无法成功。”

“善男子，什么是'我相’呢？就是众生心中所认为的'自我’。善男子，比如有人身体非常健康时，可能会忘记自己的存在；但当身体不舒服，哪怕只是轻微的针灸刺激，就会立刻意识到'我’的存在。因此，只有在感受到某种证明时，才会显现出'我’的感觉。同样地，即使心已经证悟到如来的境界，甚至完全了解清净涅槃，这些都还属于'我相’。

善男子，什么是'人相’呢？就是众生心中所觉悟到的'他人’。善男子，当一个人觉悟到有'我’的存在时，就不会再误认这个'我’为真实的自己；他所觉悟到的不是真正的'我’，这种觉悟本身也是如此。一旦超越了一切可以被证明的状态，所有这些都是'人相’。即使心已经圆满觉悟到涅槃，如果还认为这是'我’的觉悟；或者心中有一点点觉悟，并且认为自己已经完全理解了所有的真理，这些也都称为'人相’。

善男子，什么是'众生相’呢？就是指那些众生心中无法自我证悟的部分。善男子，就像有人说'我是众生’，这说明他在说'众生’这个词时，既不指向他自己，也不指向别人。为什么不是他自己？因为当他自称是'众生’时，实际上是在否定单独的'我’。为什么不是别人？因为他所说的'我是众生’并不特指其他任何个体。善男子，只要众生有所觉悟和理解，都会涉及到'我’或'人’的概念，而那些不能通过'我’或'人’来描述的部分，就被称为'众生相’。

善男子，什么是'寿者相’呢？就是指众生心中清楚觉知的那个部分，它像是生命的根源，虽然一切行为和智慧都无法直接看到它，但它确实存在。善男子，如果心中能够觉察到的一切都是尘世的污垢，因为觉知者和被觉知的对象都无法脱离尘世的影响。这就如同热水融化冰块，没有另外的冰块能知道冰正在被融化；同样地，执着于'我’的觉知也是这样。”

“善男子，未来的众生如果不明白'我相’、'人相’、'众生相’和'寿者相’这四相的本质，即使经过很长时间的辛勤修行，他们的行为也只是有为法，最终无法成就任何圣果。因此这个时代被称为'正法末世’。为什么会这样呢？因为他们把所有'我’的概念当作涅槃，认为有所证悟就是成就了。这就像是有人把贼当成自己的儿子，家中的财宝永远得不到保障。

为什么这样说呢？那些心中有'我爱’的人也爱上了涅槃，试图通过抑制'我爱’来达到涅槃的样子；而那些讨厌'我’的人也同样憎恨生死轮回，却不知道真正的生死并不是他们所厌恶的那种。如果还特别憎恨生死，说明还没有真正理解解脱。

怎样才能知道一个人是否真的理解了解脱呢？善男子，未来修习菩提道的众生，如果把自己一点点的觉悟当作是清净的成就，其实还没有完全去除'我相’的根本。当别人称赞他的修行时，他会感到高兴，并想要帮助别人；但如果有人批评他所得到的成就，他就会生气。这表明'我相’在他心中仍然非常坚固，隐藏在潜意识里，影响着他的感官，时刻不停地作用。善男子，这些修行者如果不除去'我相’，就不能进入清净觉的状态。善男子，如果明白了'我’是空的，就不会有人毁谤'我’。只要还有'我’的存在，就还会有人说'我’在说法。对于'众生’和'寿命’也是同样的道理。

善男子，未来的众生把疾病当作修行的方法，这些人真是可怜。虽然他们努力精进，但反而增加了问题，因此不能进入清净觉。

善男子，未来的众生如果不明白四相的本质，即使按照如来的教义和修行方法来修行，也无法成功。有些众生以为自己已经得到了没有得到的东西，证明了没有证明的东西，看到比自己进步的人就会心生嫉妒。因为这些众生还没有断除'我爱’，所以不能进入清净觉。

善男子，未来的众生希望成道时，不应该追求所谓的'悟’，因为那只会增加知识，助长'我见’。相反，应该专心致志地降伏烦恼，鼓起勇气，尚未得到的要努力获得，尚未断除的要努力断除，对于贪欲、愤怒、喜爱、傲慢、虚伪、嫉妒等情感，在面对各种情况时都不产生，消除一切'彼我恩爱’，让一切归于寂静灭绝。佛说这样的人会逐渐成就，寻求好的老师指导，不会落入错误的观点。如果对所求之事产生新的憎恶或喜爱，就无法进入清净觉的境界。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“净业你应该知道：所有众生，

都因为执着于'我’的爱欲，从无始以来在虚妄中流转，

如果不除去'我相’、'人相’、'众生相’和'寿者相’这四种相，

就无法成就菩提（觉悟）。

心中生起爱和恨，存有谄媚和弯曲的想法，

因此感到困惑迷惘，不能进入觉悟之城。

如果能够回归觉悟的世界，首先要去除贪欲、愤怒和愚痴，

心中不再存有对法的执着之爱，逐渐就可以成就。

我的身体本来不存在，憎恨和喜爱又如何产生呢？

这样的人寻找有智慧的人为友，最终不会堕入错误的见解。

但如果所求之事使他心中产生新的执着，

最终是不能真正成就的。”

于是，普觉菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，您快速地讲解了禅定中的问题，让大众得到了前所未有的启示，心中豁然开朗，获得了极大的安心。世尊，未来的众生离佛越来越远，贤圣之人隐匿不现，邪法却日益盛行。在这种情况下，众生应该寻求什么样的人？依据什么样的法？实践什么样的行为？去除什么样的毛病？怎样发心？才能使那些迷茫的人不陷入错误的见解呢？”说完这段话后，普觉菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉普觉菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够询问如来这样的修行方法，这可以给予末世一切众生无畏的智慧之眼，让他们能够成就圣道。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，普觉菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，未来的众生如果想要发起大愿心，寻找有智慧的人以求修行，应当寻找具有正确知见的人——这样的人内心不住于任何相状，不执着于声闻、缘觉的小乘境界；虽然身处尘世忙碌之中，但心灵始终保持清净；他们可能会表现出一些过失，但这只是为了赞叹清净的行为，不让众生陷入不守戒律的行为。寻找这样的人，就能成就无上正等正觉（最高的觉悟）。未来的众生见到这样的人，应当供养，不惜牺牲自己的生命。这些有智慧的人在日常生活的四种威仪（行、住、坐、卧）中总是表现出清净的状态，即使示现各种过患，内心也没有骄傲和慢心，更不会为了财物、妻子或家人而动摇。如果有人对于这样的善友不起恶念，就能最终成就圆满的觉悟，心中的智慧之花开放，光明照耀十方世界。”

“善男子，那些有智慧的人所证悟的美妙佛法应该远离四种毛病。哪四种毛病呢？第一种是'作病’，如果有人这样说：'我在自己的本心上做各种修行’，想要求得圆满觉悟，但圆满觉悟的本质不是通过人为努力能得到的，所以这叫作'作病’。第二种是'任病’，如果有人这样说：'我们现在不切断生死轮回，也不追求涅槃。对涅槃和生死没有起灭的想法，听任一切随其自然，顺应诸法的本质’，想要求得圆满觉悟，但圆满觉悟的本质不是放任自流所能达到的，所以这叫作'任病’。第三种是'止病’，如果有人这样说：'我现在让自己的心永远停止所有念头，得到一切性质的寂静和平等’，想要求得圆满觉悟，但圆满觉悟的本质不是通过停止念头就能达成的，所以这叫作'止病’。第四种是'灭病’，如果有人这样说：'我现在永远断绝一切烦恼，身心最终空无一物，更不用说感官对象这些虚幻的事物，一切都将归于永恒的寂静！’想要求得圆满觉悟，但圆满觉悟的本质不是寂静的状态，所以这叫作'灭病’。远离这四种毛病的人，才能知道什么是清净。以这种方式观察的人，称为正确的观察；用其他方式观察的人，则称为错误的观察。

善男子，未来的众生如果想要修行，应当尽自己的一生供养善友，侍奉有智慧的人。当有智慧的人想要亲近时，应去除骄傲和怠慢；如果他们选择远离，应去除愤怒和怨恨。面对顺境或逆境都要像对待虚空一样不动心，明白身心最终都是平等的，与所有众生本质上没有区别。这样修行才能进入圆满觉悟。善男子，未来的众生之所以不能成道，是因为从无始以来心中有对自己和他人的爱憎之情，这些种子还没有解脱。如果有人能够把仇人看作自己的父母，心中没有任何分别，就可以消除各种毛病；对于一切事物，无论是对自己还是对他人的爱憎，也应如此看待。善男子，未来的众生如果想要求得圆满觉悟，应当发愿说：'我要使所有众生，遍及整个虚空，都进入最终的圆满觉悟。在圆满觉悟中，我不去抓取觉悟者，除掉一切关于'我’、'人’的概念和其他种种相状。’这样的发心不会导致错误的理解。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“普觉你应该知道：未来的众生，

如果想要寻找有智慧的人，应当寻找有正确见解的人，

其心远离声闻、缘觉的小乘境界。在佛法中要除去四种毛病，

就是'作病’、'止病’、'任病’和'灭病’。接近有智慧的人时不要骄傲怠慢，

远离时也不要心生愤怒怨恨，见到各种境界时，

心中应感到稀有珍贵，就像佛再次出现在世间一样。

不违反戒律，戒行永远清净，

度化一切众生，最终进入圆满觉悟，

没有'我’、'人’等分别相，应当依靠智慧，

这样就能超越错误的见解，证得觉悟和涅槃。”

于是，圆觉菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，您为我们详细讲解了如何达到清净觉悟的各种方法，让未来的众生受益匪浅。世尊，我们现在都已经得到了开悟。但是，如果佛涅槃后，未来的众生还没有得到觉悟的话，他们应该如何安定地修行以达到这圆满觉悟的清净境界呢？在这圆满觉悟中，有三种清净观想，应该从哪一个开始修起呢？希望世尊大发慈悲，为在场的大众和未来的众生提供大的帮助。”说完这段话后，圆觉菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉圆觉菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够询问如来这样的修行方法，这对众生有很大的帮助。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，圆觉菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，所有众生，无论是佛在世的时候、佛涅槃后，还是佛法即将消失的时代，如果有具备大乘根性的众生，相信佛的秘密大圆觉心并想要修行的人，如果他们在伽蓝寺中，和徒众一起生活，因为有各种事务需要处理，应该根据自己的情况适当思考和观察，就像我之前说过的那样。如果没有其他事务的干扰，就应该建立一个专门的修行场所，并设定修行的时间期限。可以设定长期为一百二十天，中期为一百天，短期为八十天，在这个期间内保持清净的生活环境。

如果佛还在世，就应当进行正确的思考；如果佛已经涅槃，就应当设置佛像，心中想象佛的样子，产生正确的回忆和念想，仿佛佛仍然常住在世。悬挂幡旗和鲜花，经过三个七天（二十一日），向十方诸佛的名字顶礼，祈求宽恕和忏悔，遇到好的境界时，让心感到轻安。过了二十一日后，就要一心专注于修行。

如果是在夏季三个月的安居期，应当为清净修行的菩萨提供住所，心中远离声闻乘的思想，不需要依赖徒众。到了安居的第一天，就在佛前这样说：'我是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）某某，发愿修习菩萨乘，实践寂灭的行为，共同进入清净真实的实相住持之中，以大圆觉作为我的修行场所，身心安住于平等的智慧之中，因为涅槃的本质是自由无束缚的。今天我诚挚邀请不依赖声闻乘的帮助，将与十方世界的如来及大菩萨一起度过这三个月的安居期，为了修行菩萨无上的妙觉，我不依赖徒众。’善男子，这叫做菩萨示现安居的方式，超过规定的期限后可以自由行动，没有障碍。善男子，如果未来的修行者，想要追求菩萨道并在三期中修行，对于那些他们从未听闻过的境界，最终是不能执着的。”

“善男子，如果众生想要修行奢摩他（止），首先要达到极度的安静，不产生任何杂念，当内心非常平静时就会有所觉悟。这种最初的安静状态，可以从自身开始，逐渐扩展到整个世界，觉悟也会随之扩大。如果一个人能够觉知遍布一个世界的动静，那么这个世界上任何一个众生起一个念头，他都能知道；即使是一百个、一千个世界也是一样。但是，对于那些从未听闻过的境界，最终是不能执着的。

善男子，如果众生想要修行三摩钵提（观想），首先应当回忆并想象十方世界的如来和一切菩萨，根据各种方法逐步修行艰苦的禅定，广泛发起伟大的愿力，自我熏陶形成种子。然而，对于那些从未听闻过的境界，最终是不能执着的。

善男子，如果众生想要修行禅那（静虑），首先要掌握几种观察方法，在心中清楚地了解念头的生起、存在和消失的过程，精确地数算这些念头的数量。无论是行走、站立、坐着还是躺卧，都要分别观察和数算每一个念头，没有不知道的。随着修行的逐步增进，甚至可以知道百千世界中的一滴雨落下来，就像亲眼看到所使用的物品一样清晰。然而，对于那些从未听闻过的境界，最终是不能执着的。

这三种修行方法——奢摩他、三摩钵提和禅那——是最初修行的方便法门。如果众生能够全面修行这三种方法，并且勤奋精进，这就叫做如来出现在世间。对于未来的末世中根性较钝的众生，如果他们心中渴望求道却无法成功，这是由于过去的业障所致，应当勤勉地忏悔，常常保持希望，首先断除憎恨、喜爱、嫉妒、虚伪、追求优越的心态。可以选择三种清净观想中的任意一种进行学习，如果这种方法不行，就再尝试另一种，心中不放弃，逐步寻求证悟。”

这时，世尊想再次强调这个道理，于是用偈语说：

“圆觉你应该知道：所有众生，

如果想要追求最高的觉悟之道，首先应当设立三个时期的修行，

进行忏悔以清除无始以来的业障。经过二十一天的时间，

然后正确地思考和冥想，对于那些从未听闻过的境界，

最终是不能执着的。奢摩他（止）达到极度的安静，

三摩（观想）保持正确的忆念，禅那（静虑）明确数算念头的方法，

这叫做三种清净的观想。如果能够勤奋修行，

这就如同佛出现在世间。对于根性较钝还没有成就的人，

应当常常用心忏悔，清除无始以来的一切罪业，

当所有的障碍都消除了，佛的境界就会出现在眼前。”

于是，贤善首菩萨在大众中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“慈悲的世尊啊，您广泛地为我们和未来的众生讲解了这些不可思议的道理。世尊，这部大乘教法叫什么名字呢？我们应该怎样奉持它？众生通过修习可以获得什么功德？我们应该怎样保护那些传扬此经的人？这部教法应该流传到什么地方？”说完这段话后，贤善首菩萨五体投地礼拜佛三次，每次都重新开始请求。

这时，世尊告诉贤善首菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够为了诸位菩萨和未来的众生询问如来这样的经教、功德和名称。你现在仔细听，我将为你讲解。”当时，贤善首菩萨非常高兴地接受了佛的教导，全体参会者也安静下来聆听。

“善男子，这部经是百千万亿恒河沙数那么多的佛所说的，被过去、现在和未来三世的如来守护，是十方世界菩萨所皈依的经典，也是十二部经中的清净眼目。这部经名叫《大方广圆觉陀罗尼》，也叫《修多罗了义》，又名《秘密王三昧》，还叫做《如来决定境界》，以及《如来藏自性差别》，你应该奉持。善男子，这部经只显示如来的境界，只有佛如来能够完全宣讲出来。如果各位菩萨和未来的众生依据此经修行，会逐渐增进，最终达到佛的境界。善男子，这部经称为《顿教大乘》，对于那些能够立即领悟的众生来说，这是直接开启智慧的方法，同时也包含了一切逐步修行的人。就像大海不会拒绝小溪流入，即使是蚊子、虻虫和阿修罗喝了海水，也能得到满足。”

“善男子，假使有人用充满三千大千世界的七宝来布施，也不如有人听到这部经的名字以及其中一句的意义有价值。善男子，假使有人教导百千恒河沙数那么多的众生达到阿罗汉的果位，也不如有人宣讲这部经的一半偈语有功德。善男子，如果有人听到这部经的名字并且心中没有疑惑，应该知道这个人不只是在一两个佛那里种下了福德和智慧，而是在无数个佛那里种下了善根，才能听到这部经教。你们这些善男子，应当保护末世中修行这部经的人，不让恶魔和外道扰乱他们的心身，使他们不产生退缩之心。”

这时，法会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚及其随从，都从座位上站起来，向佛行顶礼，绕佛三圈，对佛说：“世尊，如果在未来的末世中，有众生能够持守这部确定的大乘经典，我们将像保护自己的眼目一样守护他们。甚至在他们修行的地方，我们金刚将会带领徒众，在早晚时分守护他们，使他们的修行不退转。他们的家庭也会因此永远没有灾难和障碍，疫病消除，财宝充足，永远不会缺乏。”

这时，大梵天王、二十八天王、须弥山王、护国天王等也从座位上站起来，向佛行顶礼，绕佛三圈，对佛说：“世尊，我们也将守护那些持守这部经的人，让他们始终平安，修行的心不会退转。”

这时，有一位名叫吉盘荼的大力鬼王，与十万位鬼王一起，从座位上站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后对佛说：“世尊，我也会守护那些持守这部经的人，在早晨和晚上都侍卫在他们身边，使他们不会退缩。这些人居住的地方周围一由旬（古代长度单位）之内，如果有鬼神侵犯他们的领域，我会让这些鬼神碎成微尘。”

佛讲完这部经后，所有在场的菩萨、天龙、鬼神、八部众以及诸天王、梵王等，所有的大众，听到佛所说的教法，都非常欢喜，相信并接受佛的教导，承诺按照教法去修行。

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